追述清朝時海州一波文化熱潮
□ 胡可明
“東海物華，當以鹽為上珍。”巍峨云臺山，“內以豐禺莢（鹽業）萬年之利。”但乾隆朝末至道光朝前期，幾十年間淮北鹽區鹺業疲敝，已成痼疾。朝廷鹽稅收入、官府取之于淮鹽的經費大幅滑坡，以鹽為生計的窮苦灶戶饑寒交迫。道光十年八月，陶澍以江蘇巡撫補授兩江總督，十二月又獲旨管理兩淮鹽務。陶澍領兩江總督，兼理兩淮鹽政，皇帝賞加太子少保銜，受命整頓嚴重疲敝的淮鹺，大膽構思、穩健推行淮北鹽區的除積解疲、促產促銷、增課富灶各項具體措施。道光十二年（1832）四月，他以講武察吏、籌劃新鹺為差，親赴海州，進行調查研究，以圖將已經實行的整頓淮鹺措施上升到鹽法改革，從根本上保證淮鹺重振雄風。四月二十六日，他率其智囊團成員登云臺山周覽鹽池灶疃，訪查灶戶，醞釀、籌議鹽法改革（即改綱鹽法為票鹽法）方案。道光十五年（1835）四月二十三日，秉命為江蘇、江西、安徽三省閱兵大臣，奉旨到海州檢閱營伍，同時考察票鹽法施行效果，以助推動鹽法改革持續深入，又與僚屬二登云臺山。陶澍兩次登臨云臺山，各有題詠碑記，一因票鹽法于國、商、民均便利，二因陶官品清廉高雅，三因陶智慧過人，登山過程中所作詩、賦、文，以及題詞作銘，無不獲得一片喝彩、唱和、追捧。
陶第一次登云臺山時，有詩《壬辰四月念六日偕鄒公眉、謝墨卿暨同事登東海云臺山作》。所偕者鄒公眉職淮揚道尹，經陶奏請命隨陶專辦淮北綱鹽改票事務；謝墨卿職無錫縣知縣，受陶之命來淮北參與票改；同事者還有江蘇巡撫林則徐、江蘇觀察使梁章鉅、兩淮鹽運使俞德淵等。陶在詩中用“卻緣王海疏禺莢、欲引神山渡愿船”，表明自己此行是為尋求破解淮鹺積弊之良方，以達淮北鹽斤運暢銷旺，增加國庫進項，也讓窮苦灶戶日子好過。“半身自慨牛馬走，長嘯忽聞鸞鳳聲。”陶感慨自己半百之人（陶生卒年：1779——1839年），如牛馬般負重而行，百般辛苦，此時此刻忽然聽到鸞鳥與鳳凰的和鳴。“鸞鳳和鳴”本指夫妻和美，陶于此借用為他之票改團隊聲氣相通、志趣相投。因此他最后說：“夕濟郁州倘能賦，述初何日遂鴻征。”“遂”字為如意、成功。“鴻征”為“征鴻”倒裝。“何日”并非是疑問，而是期盼早日之意。整頓淮鹺，對歷史悠久但受制于綱鹽法二百幾十年終陷于疲敝的淮鹽，實施鹽法改革，是一項極為艱巨的任務，一定能夠成功，也必須要成功。陶是個辦事認真作風嚴謹的人，凡他所任之事，俱能潛心為之而每每達效，政績卓著，且其人文學修養深厚，其文其詩量多而獨到，所思所籌表露恰當。同登云臺山者皆為知己或是仰慕者，以及未能隨同的知己及仰慕者，自然都明了其心結。
林則徐與陶為摯友，亦是陶提攜之人。他在和陶長詩《次韻》中道：“似聞初日天門啟，真見仙人海上來。……登臨本是瀛洲客，滄海橫流倒一尊。……灌輸況裕牢盆計，快聽江淮號令宣……”。“瀛洲”指郁洲即云臺山；“牢盆”是戰國時煮鹽器皿，比作鹽業。詩中把陶比做仙人，是個胸懷天下的豪士大家，淮鹺欲待振興，請陶公發號施令吧。表達的是一種敬仰、贊美，以及自己要協力同心、共赴偉業的情懷。梁章鉅的《次韻》唱和為：“……潮平萬里聯沙磧，岸列三場辟鹵田。已裕征輸齊相莢，況兼賓從庾公船……”。他與陶公一樣于云臺山頂上看到了海岸邊的板浦、中正、臨興三個鹽場，陶公在淮北三場試行票鹽法，意義就如同齊國宰相管仲倡導官山海以鹽稅充裕國庫，所幸自己參與了陶登山之行、改票之行。俞德淵《次韻》和詩中：“……勝事后先符甲子，威名熠熠走風雷。軍聲動地潮聲應，如此登臨亦壯哉！……萬灶午晴融雪海，……。”說的是六十年前乾隆朝壬辰年時，陶公同鄉崔吉升官保閱兵海上曾登云臺，至今已滿一甲（60年）。陶此次講武察吏、籌劃新鹺登云臺，海水潮聲回應士兵列陣之吼聲，情景極為豪壯。看到了在陶澍制定的淮鹺解困措施刺激下，灶戶鹽池之鹽如海水鋪滿著。票鹽法總辦委員鄒錫淳《次韻》和詩寫道：“……鹽堆斥鹵千層雪，……海水不波知圣世，蒼生普渡得天船……。”灶戶產的淮鹽堆似雪山；平靜的海水亦知票鹽法帶來淮北的新氣象，產鹽灶戶和銷地食戶都分享了新措施帶來的好處。謝元淮在《次韻》中和道：“救時決策籌鹽莢，何日揚帆采石英。”贊陶之票鹽法是為朝廷增財收，為灶戶解艱困，為食戶吃得起淮鹽的良策。東海縣地下富藏石英（又稱水晶），古人以為口含泠石英能夠止渴。票鹽法定能解朝廷財收之渴，解灶戶生活之渴，解食戶食咸之渴。此外，以《次韻》和陶之詩者還有江蘇蘇常鎮通海道李彥章、江蘇蘇松（上海）糧儲道陶廷杰、江南河庫道李湘臣諸道員等。據謝元淮主修的《云臺新志》載，陶其詩及俞德淵、謝元淮、許喬林等人《次韻》詩，皆石刻于云臺山上，并有陶畫像。朝廷戶部（主管鹽業、錢糧、財政等）侍郎程思澤贊曰：陶詩“英雄其形，大儒其心，獨立蒼茫而謀畫自深。上以承日月之光，下以沛山海之霖。”
陶率自己的鹽法改革團隊經過此番考察后，進一步補充完善了在淮北實施票鹽法的方略，于當年七月改綱鹽法為票鹽法正式開局。其后，陶始終跟進鹽法改革進程，及時調整部署，票鹽法之“裕課便民”、解除淮鹺積弊之目的得以達成。三年后（道光十五年），陶再次登臨云臺山，作詩《乙未四月二十三日重登云臺山》：“又踏金牛頂上行，海風飛舄上蓬瀛。蛟龍瀑外晴猶掛，雞犬云中夜有聲。為訪仙人尋舊榻，喜偕詞客證初盟。長松連路三年別，卻笑公髯雪已盈。”壬辰年首次登臨云臺山，與改革團隊主要成員以黃海般寬闊的胸襟、海濤般奔涌的思維籌定了淮北綱鹽改票的戰略部署。此次乙未年再登臨云臺山，非常興奮地與同僚們放飛鹽法改革成功帶來的喜悅心情。兩次登臨云臺山間隔三年本不為長，但三年中全副身心撲在鹽法改革上，現在互相對視，哈哈一笑，大家胡須都如雪花樣白了。
自始至終緊跟陶參與淮北鹽法改革的無錫知縣謝元淮，于道光十六年、二十二年兩次任兩淮鹽運司淮北海州分司運判，主政淮北鹺業。他于道光十六年主修成功《云臺新志》，其卷第十二《票鹽》記載了他所經歷的改革過程，陶兩次來海州登臨云臺山的一些文化活動，被盡可能全數地收錄其中。他本人嗣后又以《鹺言》為題作詩二十首，以詩歌語言記錄了淮北票改這一重要的歷史一幕。陶為票改兩次登臨云臺山賦詩抒懷，陶的密友僚屬們熱情作和，所有留下的這些文字，都對我們今天了解那一次鹽法改革，研究其社會背景、改法過程及效果，提供了不可多得的真實史料。同樣重要的是，這些詩歌文字，有的被收入史書，有的還被刻石于云臺山上，推動了古海州地域的文學進步和發展，也豐富了中華大國的文化寶庫。
明代海州人顧乾撰《云臺山志》中，有明萬歷十五年（1587）所建海曙樓記載：其樓“坐金牛絕頂，五更可觀東洋日出。”故海曙樓又名望日樓。至清乾隆前，此樓已毀。陶第一次來海州登云臺山時，即倡捐選匠，予以重建，樓上懸掛他書寫的楹聯：“曙色正平分，聽萬籟無聲，已覺人來天上；樓光開四面，看一輪初上，始知身在日邊。”他還寫有《海曙樓銘》之文章，說其他多有觀日出處，“而皆不若云臺山四面際海，于觀日出尤奇。豈可無樓，樓豈可無銘？銘曰：“日出扶桑，圣出東方。萬物以昌，誰百谷王。”時江都縣知縣陳文述即作《海曙樓詩呈宮保（陶澍）云汀制府》長詩：“卓絕蒼梧頂（云臺山又名蒼梧山），新成海曙樓。……經綸齊管仲（贊票鹽法其效如齊國相管仲發展鹽業），文字楚莊周（贊陶之文筆如戰國時哲學家莊子）。……扶桑發高詠，詩卷定長留（贊陶之詩之文必定流傳下去）”。
陶第二次登云臺山時，為上年新修的位于三元殿東南的華嚴閣題名“華嚴閣”，并應士民乞請，題寫“印心石屋詩薈”被石刻于壁。《江南通志》載，云臺山上有一棵松樹，傳說歷宋元明三朝而至清道光時仍存活。宋人徐積曾以《東海大松》長詩敘述這株大松樹的神奇。陶第二次登臨云臺山時為此樹題名“蟠龍丈人”，揭石于旁，且作《蟠龍丈人》長詩并有詳述此松氣象的詩前之序。詩言：“郁州之山濱海東，有松郁律蟠其中。蟠天蟠地蟠不已，勢若老龍拔崖起……”。后，張井、陳文述、齊彥槐、謝元淮、許喬林等人，都作詩《蟠龍丈人歌》、《重訪蟠龍丈人》等，謝元淮還作《云臺十一松記》，其時此松高七八丈，樹圍一丈二尺多。
宿城山上有金剛巖，略通樵徑，絕頂有洞，游人很少經過。陶二登云臺山時，攀登至頂，命此金剛巖名“仙人屋”。磨墨數升，題詞石壁。作詩《題海州宿城山仙人屋》并作序于詩前。在經過宿城要道之湖口嶺（當地人稱為虎口嶺）后，在法起寺小憩，將此嶺改名為“留云嶺”，并作詩《海州留云嶺》。建于明萬歷十五年六月、落成于二十四年九月的云臺山青峰頂上的三元宮，落成后皇太后敕諭，頒《大藏經》一部、佛像三軸、紫衣一襲、錦幡二聯、經幅一方、銀寶一錠。康熙十六年重建。康熙三十一年，康熙皇帝賜書“遙鎮洪流”匾額。乾隆、嘉慶兩朝均有重修記載，但到陶澍來前，經三十年風雨侵蝕，行將傾潰。陶第一次登臨云臺山時，則提出要再修之，輻輳而至的淮鹽商人競相捐資，次年工程告竣。謝元淮作《云臺山神廟碑銘》，并作詩《石徑盤旋上至三元宮》、《由東磊登山復騎金牛清風頂下宿三元宮》。云臺山九龍橋上下有將軍廟、茶庵，時久已廢。陶二登云臺山后倡地方修復二處。道光十六年修竣，陶分別題額及付聯為：“介潭嘉應。倚樹論功名，爽籟流聲清澗壑；在田占利用，甘膏灑潤普桑麻。”“風泉清聽。云水漫匆匆，半日閑談僧院竹；海山還歷歷，一庵同吃趙州茶。”陶為云臺山南天門題寫匾額及付聯，那是他二登云臺山時。他題匾云：“高鎮南天”，聯云“義氣干霄，近指白云開覺路；威聲走海，遙憑赤手挽洪流”。隨從陶二登云臺山的朝廷刑部主事曹懋堅亦作詩《從陶制府游法起寺》。
謝元淮收錄陶第一次登云臺山時所賦之詩及百余和者之詩，并將陶來海州途中所作詩《沐陽道中》、《曉發沐陽入海州》、《海州道中》、《蟠龍丈人等》，著為四卷，名《印心石屋》詩薈，雕版藏于海州石室書院。為云臺山唱和詩集作序的有陳文述、許喬林，謝元淮作跋，都對陶之改票壯舉和政績大加贊美。戶部尚書黃鉞作《題云臺山唱和詩后》更是高度概括，直接了當。詩云：“蓋海旌幢擁傳來（陶閱兵海州），勛名端合上云臺。鄴侯自抱神仙骨，施伯曾推天下才。萬灶煙濃鹽莢裕，千艘帆趁漕渠開。登臨不為閑吟眺，十載東南手澹災。”詩中鄴侯即唐德宗貞元時（785——805年）中書侍郎李泌；施伯為黃帝第三十一代孫，魯惠公之子，與齊相管仲同年代。詩人取“萬灶煙濃”或不懂古海州地淮北鹽業明代即逐漸行曬法，利用太陽光能、風能產鹽而棄灶煮產鹽之法，抑或是為押詩韻吧。贊美陶之淮北鹽法改革的詩還有陳文述的《板浦行》長詩，詩末四句告知天下：“須水思源味始長，恩同再造莫輕忘。良臣第一陶宮保，消得長生一瓣香。”他另有一首無題長詩亦同所贊。陶所作《蟠龍丈人》詩及其碑文、所題“海曙樓”、高公島名、海曙樓銘、仙人屋詩、玉女窗名、虹梁名、金剛石名、留云嶺名等，及記錄陶二登云臺山與隨同人名字均石刻于云臺山上。
東晉人士陶淵明（365——427年），字符亮，號五柳先生，私謚靖節先生。他不愿“以心為形役”，有不“為五斗米折腰”之氣慨，隱居過田園生活。但他精于文字，享有“漢魏南北朝八百年間最杰出的詩人”美譽，其辭賦、散文亦異常優秀。對于這樣一個文豪英才，他有否來過海州，史上向有爭議。是陶澍來海州時，為州人建陶淵明祠堂留記中，援據精博，確認陶淵明曾到過海州。陶淵明有詩《飲酒?﹣在昔曾遠游》：“在昔曾遠游，直至東海隅。道路迥且長，風波阻中途。……恐此非名計，息駕歸閑居。”詩人回憶以往因生計所迫涉足仕途，曾經去了“東海隅”云臺山。經歷了風波艱辛后，覺得自己既非去爭功名求富貴，歸閑隱居于桃花園倒更如己愿。陶澍在《云臺山新建陶靖節先生祠堂記》中，考證了陶淵明到過海州，更另有其重要話意。他說：“道光壬辰（1832年），余以鹺事來海州，登云臺，陟金牛、清風二頂，望海作詩，屬而和者數百人。迨甲午（1834年）（似與謝元淮記述及陶自己詩作《乙未四月二十三日重登云臺山》時間有差。待考），復以奉命巡閱至東海營，歷覽東磊、漁灣、田橫（崗）、高公諸島，海天萬里，水波不興，令人有脫屣三山之意。已而入宿城，憩法起（寺），巖壑幽深，爭流競秀；野花琪草，蓊于云際。時鳥發聲出林間，與潺潺懸泉相呼應。而山田又甚渥，無水旱憂。其民淳古，或老死不至城市。真別有天地，非人間者。”他說自己在第二年覲見道光皇帝時，述此所見之云臺美景及淳樸民風，道光皇帝聽后眼睛為之一亮，說：海州人素來帶刀佩劍（好武），這般美景與桃花園何異！陶向海州士民傳達了皇帝的驚訝與評價，海州士民興奮不已，遂在法起寺左邊建起了陶淵明祠堂，作為春秋祭祀場所，并捐資置田若干畝，以資償付日后維修及供給守祠者衣食。陶澍應請即作此《記》。
為了順利在淮北展開改革綱鹽法為票鹽法，陶澍兩次來海州，率隨同人員兩次登臨云臺山，除了籌議鹽法改革方略外，還有許多文化活動，涉及到山水、勝跡、寺觀（宗教）、靈植、金石、藝文、民俗等，留下了大量的詩詞、題詞、文賦、文考等。恰如淮鹽以鹽課（鹽稅）上納于國，以經費維持地方衙署，以純凈美味奉獻于民，淮鹽作為母液也滋潤了古海州地的各科文化。如果我們善用淮鹽對地方文化的浸潤，將淮鹽文化本身也作為一種不可多得的資源來開發，與其他資源綜合利用，興許對我們的旅游事業產生意想不到的正效應。